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日本の仏教の宗派の歴史と成り立ち。十三宗を開いた人と、家ごとに宗派が決まったわけ

わが家は浄土真宗、母の実家は曹洞宗。家系図をつくっていると、家ごとに宗派があることに気づきます。その宗派は、いつ、だれが開き、どうしてわが家の宗派になったのでしょう。このページでは、仏教が日本に伝わってから、今の宗派に分かれ、江戸時代に家ごとに宗派が決まるまでを、時代の順にたどります。

十三宗ができるまで

宗派は、古いものが消えて新しいものに入れかわったのではありません。前からある宗派に、時代ごとに新しい宗派が加わって、十三になりました。

このあと、時代の順に、それぞれの宗派がどうして生まれたのかをたどります。

仏教が伝わったころ（飛鳥時代・奈良時代）

仏教は、6世紀の半ば、朝鮮半島の百済の聖明王から、仏像やお経が贈られたことで、国として正式に伝わったとされます。その年は、538年とする説と、『日本書紀』に書かれた552年とする説があります。

はじめは、仏を受け入れるかどうかで、豪族の蘇我氏と物部氏が争いました。やがて蘇我氏や聖徳太子のもとで仏教は重んじられ、飛鳥寺や法隆寺、四天王寺などが建てられました。

奈良時代には、聖武天皇が国ごとに国分寺を建てさせ、奈良の東大寺に大仏をつくりました。国の平和を仏に願う「国の仏教」の時代です。奈良の都では、お経の学び方の違いから六つの学派が生まれ、「南都六宗」と呼ばれました。そのうち、法相宗、華厳宗、律宗の三つが、今も続いています。ほかの三つ（三論宗・成実宗・倶舎宗）は、のちに一つの宗としては続かず、ほかの宗の中で学ばれるようになりました。

• 法相宗：唐（今の中国）で学んだ道昭（どうしょう）らが伝えました。奈良の興福寺や薬師寺に受けつがれています。
• 華厳宗：東大寺を開いた良弁（ろうべん）らが広めました。東大寺の大仏は、華厳宗の教えの中心の仏、盧舎那仏です。
• 律宗：お坊さんの守る決まり（戒律）を伝えるため、何度も海を渡りそこねながら唐から来た鑑真（がんじん）が、唐招提寺を開きました。

この三つの宗は、お坊さんが学ぶための学派で、開いた人というより、唐から教えを伝えた人がいます。

この時代の仏教は、お寺で学ぶお坊さんと、国のためのものでした。人々の家の宗派になるのは、まだ先のことです。

山の寺で学ぶ二つの宗派（平安時代）

平安時代のはじめ、唐（今の中国）で学んだ二人のお坊さんが、新しい宗派を開きました。奈良の三つの宗に、この二つが加わります。

平安時代の半ばになると、仏の教えが衰える「末法」の世に入ると考えられるようになりました。死んだあと、阿弥陀如来のいる極楽浄土に生まれたいと願う「浄土の教え」が広まり、源信が『往生要集』を書き、空也が町で念仏をすすめました。平安時代の終わりには、良忍（りょうにん）が、一人の念仏がすべての人の念仏と通じ合うと説いて、融通念仏宗を開きました。今の大阪の大念仏寺が総本山です。この流れが、鎌倉時代の新しい宗派につながります。

だれもが行える教えへ（鎌倉時代）

平安時代の終わりから鎌倉時代にかけて、戦や飢饉、災害が続きました。難しい学問や、お金のかかる祈りができる人だけでなく、だれもが救われる道が求められました。この時代に、今、多くの家の宗派になっている宗派が、次々と開かれます。

大きく分けると、三つの道があります。

このころ開かれた宗派は「鎌倉仏教」と呼ばれます。どの宗派も、もとは比叡山で学んだお坊さんたちが、それぞれの道で、だれもが救われる教えを求めた結果でした。

村々に広がる（室町時代・戦国時代）

室町時代から戦国時代にかけて、鎌倉時代に開かれた宗派は、武士だけでなく、村の人々のあいだにも広がりました。

• 浄土真宗は、蓮如がやさしい手紙（御文）で教えを伝え、村ごとに人々が集まる「講」をつくって広まりました。
• 曹洞宗は、地方の武士や村の人々の葬儀や供養をつとめ、各地にお寺が増えました。
• 日蓮宗は、京都の町衆（商人や職人）のあいだに広まりました。

このころから、お寺がお葬式や先祖の供養をつとめることが、人々のくらしの中に根づいていきます。

家ごとに宗派が決まる（江戸時代）

江戸時代のはじめ、1654年に、明（今の中国）から隠元が来て、京都の宇治に萬福寺を開きました。これが黄檗宗で、ここで十三宗がそろいます。いんげん豆を伝えたのも隠元と言われます。

そして、家系図にとっていちばん大事なのが、この時代に定まった決まりです。今、多くの家に「家の宗派」と「菩提寺」があるのは、江戸時代の決まりがもとになっています。

寺請制度と檀家

江戸幕府は、キリスト教を禁じるため、すべての人に、どこかのお寺に属させ、「キリスト教の信者ではない」ことを、そのお寺に証明させました。これを「寺請制度」といいます。お寺に属する家を「檀家」、その家が属するお寺を「檀那寺」と呼びます。

• 家ごとに、どのお寺の檀家かが決まり、宗派を変えたり、お寺を変えたりすることは、原則として認められなくなりました。
• 結婚や奉公で家を出るときは、お寺から証明の書きつけ（寺送状）をもらう決まりもありました。
• お葬式や法事、お墓の守りを、檀那寺がつとめるならわしが、このころに定まりました。

家とお寺の結びつきは、親から子へ、代々受けつがれました。結婚した人が、嫁いだ先や婿に入った先の家の宗派に合わせることが多かったのも、宗派が「家」に結びついていたためです。父方と母方で宗派が違う家が多いのは、このためです。そんなときの法事やお墓の考え方は、「父方と母方で宗派が違うときの法事・仏壇・お墓」にまとめています。

菩提寺とは

檀那寺は、今では「菩提寺（ぼだいじ）」と呼ばれることが多くなりました。家が代々お世話になっているお寺のことです。

• 「菩提」は、仏のさとりのことです。亡くなった人が仏のさとりを得て、安らかであるようにと、先祖の菩提をとむらうお寺なので、菩提寺と呼びます。
• 多くの家では、菩提寺の墓地に先祖のお墓があり、お葬式や法事も菩提寺のお坊さんにお願いします。
• 菩提寺には、代々の檀家の亡くなった人を書きとめた過去帳があります。
• たとえば「うちのお墓は○○寺にあって、法事はいつもそこのお坊さんにお願いしている」という家なら、その○○寺が、その家の菩提寺です。
• 「うちは○○寺の檀家だ」と言うときの○○寺も、その家の菩提寺です。檀家は、菩提寺を支え、菩提寺に先祖の供養をお願いする家のことです。
• お墓が宗派を問わない公営や民営の霊園にあり、お寺とのおつきあいがない家もあります。そうした家には、菩提寺がないこともあります。

宗門人別改帳

寺請の証明をもとに、村ごとに「宗門人別改帳」がつくられました。家ごとに、戸主と家族の名前、年齢、檀那寺などが書かれ、原則として毎年つくり直されました。戸籍のなかった江戸時代の、戸籍のような帳面です。

この帳面が、今も村の旧家や、郷土資料館、県の文書館に残っていることがあります。戸籍より前の先祖をたどる、大きな手がかりです。どこまでさかのぼれるかは、「何代前までさかのぼれるか」にまとめています。

神さまと仏さま

日本には、仏教が伝わる前から、山や森、田畑に宿る神さまをまつる信仰がありました。仏教が伝わってからも、人々は神さまをすてず、長いあいだ、神さまと仏さまを一緒に敬ってきました。これを「神仏習合（しんぶつしゅうごう）」といいます。

• 奈良時代には、神社の中にお寺（神宮寺）が建てられ、神さまの前でお経が読まれるようになりました。記録に見える早い例は、715年の、今の福井県の気比神宮寺です。
• 平安時代には、「日本の神さまは、仏さまが人々を救うために、仮に姿を変えて現れたもの」という考え（本地垂迹説）が広まりました。
• この結びつきは、江戸時代の終わりまで、千年あまり続きました。明治のはじめの神仏分離令で、神社とお寺は分けられます。

今も、お宮参りや七五三、初詣は神社で、お葬式や法事はお寺で、という家が多くあります。神棚と仏壇が同じ家にあるのも、めずらしくありません。先祖の歩みをたどると、神社とお寺の両方が出てくるのは、この長い歴史があるからです。

聖徳太子の言い伝え

「聖徳太子が、神道・儒教・仏教を一本の木にたとえ、神道は根、儒教は枝と葉、仏教は花と実だと説いて、三つを一つにまとめた」という話を聞くことがあります。

けれど、太子がそう言ったという、太子の時代の記録はありません。辞典では、この考えは、室町時代の終わりに、京都の吉田神社の神職、吉田兼倶（よしだかねとも）がまとめたもので、もとになる考えは、その百年ほど前の天台宗のお坊さん、慈遍（じへん）の説に見える、と説明されています。江戸時代に広く用いられ、太子の言葉として語られるようになりました。

太子は、仏教を重んじたことで知られ、十七条の憲法に「あつく三宝（仏・仏の教え・お坊さん）を敬え」と書いたと伝えられています。同じ憲法の「和をもって貴しとなす」は、人と人が争わずに話し合うことを説いた言葉で、神と仏をまとめるという意味の言葉ではありません。太子の行いには、のちの時代につくられた言い伝えもまじっている、と考える学者も多くいます。

明治から今へ

• 明治のはじめ、政府が神道と仏教を分ける命令（神仏分離令）を出し、各地でお寺や仏像がこわされる「廃仏毀釈」が起こりました。
• 明治4年（1871年）の戸籍法で、翌年から全国で戸籍がつくられ（壬申戸籍）、宗門人別改帳の役目は、戸籍に引きつがれました。宗門改めは、明治6年（1873年）に終わります。こうして、人の身元を記すのは、お寺から役所の仕事になりました。
• 戦後の日本国憲法で、だれもが自由に信じる宗教を選べる「信教の自由」が定められました（第20条）。

寺請制度はなくなっても、家とお寺の結びつきは続き、今も多くの家が、先祖から受けついだ宗派と菩提寺を大切にしています。今の宗派ごとのお寺の数や信者の数は、文化庁が毎年まとめる『宗教年鑑』で知ることができます。

戸籍の取り方と読み方は、「戸籍で家系図をつくる手順と費用」と「古い戸籍の読み方」にまとめています。

十三宗の早見表

日本の仏教の宗派は、昔から「十三宗」と数えます。それぞれの宗の中に、さらにいくつもの派があります。ここまでに出てきた宗派を、時代の順に並べました。

宗派	開いた人・伝えた人	時代	おもなお寺
法相宗	道昭など	飛鳥・奈良	興福寺、薬師寺（奈良）
華厳宗	良弁など	奈良	東大寺（奈良）
律宗	鑑真	奈良	唐招提寺（奈良）
天台宗	最澄	平安	延暦寺（滋賀）
真言宗	空海	平安	金剛峯寺（和歌山）、東寺（京都）
融通念仏宗	良忍	平安	大念仏寺（大阪）
浄土宗	法然	平安の終わり	知恩院（京都）
浄土真宗	親鸞	鎌倉	西本願寺、東本願寺（京都）
時宗	一遍	鎌倉	遊行寺（神奈川）
臨済宗	栄西	鎌倉	妙心寺、建仁寺（京都）、建長寺（神奈川）など
曹洞宗	道元	鎌倉	永平寺（福井）、總持寺（神奈川）
日蓮宗	日蓮	鎌倉	久遠寺（山梨）
黄檗宗	隠元	江戸	萬福寺（京都）

臨済宗のように、派ごとに本山がある宗派も多くあります。わが家のお寺がどの派かは、菩提寺にたずねると確かです。

わが家の宗派を確かめる

家の宗派がわからないときは、次のような手がかりがあります。

• いちばん確かなのは、家のお墓があるお寺（菩提寺）の名前です。お寺の名前がわかれば、そのお寺の宗派がわかります。
• 親や、おじ・おば、いとこなど、親族にたずねる。法事やお葬式に来たお坊さんのお寺を覚えている人がいるかもしれません。
• 仏壇の本尊を見る。阿弥陀如来なら浄土宗や浄土真宗、お釈迦さまなら曹洞宗や臨済宗、大日如来なら真言宗のことが多いです。
• 位牌がなく、「釋○○」と書かれた法名の掛け軸や過去帳を使っていれば、浄土真宗のことが多いです。
• お墓に「南無妙法蓮華経」と刻まれていれば、日蓮宗など法華経の宗派のことが多いです。「南無阿弥陀仏」なら、浄土宗や浄土真宗などのことが多いです。

本尊や刻まれた言葉は、目安です。同じ本尊を大切にする宗派もあるので、最後は菩提寺や親族に確かめましょう。仏壇やお墓の見方は、「お墓と過去帳で先祖を調べる」にもまとめています。

宗派の歴史は、先祖をたどる手がかり

家の宗派は、ただの決まりごとではありません。江戸時代から、先祖が代々同じお寺に通い、同じ言葉で手を合わせてきた、そのつながりの印です。

• 菩提寺の過去帳には、江戸時代までさかのぼる先祖の名が残っていることがあります。
• 宗門人別改帳には、村ごとの家と家族の名が、檀那寺とともに書かれています。
• 宗派と菩提寺がわかれば、先祖が住んでいた土地の見当がつくこともあります。

父方と母方、祖父母の代の四つの家の、宗派と菩提寺を、わかっているうちに家系図に書き残しておきましょう。「家系図をつくる」では、一人ひとりの「覚え書き」に、宗派や菩提寺、お墓の場所を書いておけます。

先祖から受けつがれてきた想いについては、「受け継がれる想い」にまとめています。

よくある迷い